【中华上下五千年】全册畅读精品

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《【中华上下五千年】全册畅读精品》精彩片段

姒启（生卒年不详）， 也称夏启、帝启、夏后启、夏王启， 阳翟（今河南省禹州市）人，禹和 涂山氏族女子之子，夏朝的第二任君王。

姒启在禹死后，取代伯益继位。

此后，又通过甘之战，击败强有力的有扈氏，消除了华夏族内的反对势力。

但同时，姒启荒于音乐和饮食。

其在位晚期，发生了武观之乱，以至政局动荡。

姒启一生西处征战，最终病死，葬于安邑附近， 享年约78岁。

姒启取代伯益继位，是中国历史上的一个重大变革。

禅让制从此被世袭制取代，建立了中国历史上的第一个王朝-夏。

姒启去世后，首接把皇位传给其子太康，从大禹到姒启，再从姒启到太康，祖孙三代人的传承彻底终结了儒家学者们推崇备至的理想政治制度-禅让制，并为后世开启了一个新的制度-世袭制。

传说姒启曾创作了名为《九韶》的大型乐舞，以供享乐。

身世传说。

启的母亲是涂山氏，屈原在其《天问》中曾记载“禹巡治洪水，走遍西方，一次，偶然与涂山氏相遇于台桑，怀孕的涂山氏女生下了启”。

王位之争。

舜以后，王权进一步强化，传说姒禹涂山会盟时“执玉帛者万国” ，“朝诸侯之君会稽之上，防风之君后至，而禹斩之” 。

此涂山就是河南嵩县的三涂山，亦即会稽山，正在夏人活动中心地区附近。

可见经鲧、禹两代经营，夏后氏己形成一支强大的势力，为夏王朝的建立奠定了基础。

随着王权的产生，氏族制度的机关己部分被改造，部分被抛弃，唯继任领袖的人选要经议事会认可的形式尚存。

而从妫舜到姒禹正处于社会大发展的时代，各种人才辈出，首先被举为姒禹继任者的是当时曾掌五刑、负责狱讼的皋陶。

皋陶先姒禹而死，部落联合体议事会又推举了益，即伯益。

他是颛顼和少典氏的后裔，又名大费，与皋陶有一定的血缘亲属关系，曾协助姒禹平水土，有功而受到妫舜的器重，被任命为掌管山泽、调驯鸟兽的“虞” ，古文献曾有“益主虞、山泽辟”之说，有学者认为他的功绩在首创畜牧业。

所以按照传统习俗，姒启作为领袖之子在议事会讨论继任者人选时，虽被优先提名，但他的功绩与威名无法与益相敌，益很自然的成为议事会认可的法定继承人。

然而，在益和启的时代，传统习俗己被新的价值观念取代。

禹死后，启立即发动了对法定继承人的攻击，夺取了领袖的职位。

关于这场斗争的经过，有记载说：“益代禹立，拘启禁之，启反起杀益，以承禹祀”；或说“古者禹死，将传天下于益，启之人因相与攻益而立启” ；还有说“禹授益，而以启为吏，及老，而以启为不足任天下，传之益也。

启与支党攻益而夺之天下，是禹名传天下于益，其实令启自取之” 。

总之，斗争很激烈，而几经波折，“叛乱”的姒启曾遭益的有力反击，一度处于劣势，甚至被拘禁，终于因有姒禹的经营和培植，夏后氏根基更深、实力更强，在拥护者的支持下，夏后氏及其拥护者联合起来对益发动战争，终于杀益，使启夺得领袖的权位。

甘之战。

启夺得领袖职位后，在今河南禹县举行盟会，通报联合体内部各部落和附近酋邦，争取支持者，以确立自己的统治，这就是文献记载中的夏启有钧台之享。

但是姒启破坏传统习俗的篡夺行为引起一些部落的不满，尤其是那些实力雄厚，同样觊觎联盟最高权位的部落首领，以有扈氏为代表，公然表示不服从姒启作新的领袖，从而发生了姒启伐有扈氏的甘之战。

有扈氏是当时一个强大的部落或酋邦。

传说姒禹时就曾发生过“攻有扈”，“以行其教” 的战争。

战前，姒禹在誓师之辞中说：“日中，今予与有扈氏争一日之命，且尔卿大夫庶人，予非尔田野葆士之欲也，予共行天之罚也。”

宣告要和有扈氏决一死战，标榜自己不是为了贪图有扈氏的土地、人民、财货，而是代天行罚。

还传说：“昔禹与有扈氏战，三阵而不服，禹于是修教一年，而有扈氏请服。”

这些传说都反映姒禹与有扈氏之战，是一场权力之争。

有扈氏以其强大，意欲僭取联合体王权而起兵，所以姒禹伐有扈“以行其教”、“行天之罚”，而且将战争的手段与加强政教的手段结合，最终才战胜有扈氏。

姒启伐有扈，在一定意义上可谓是禹伐有扈的继续。

启伐有扈氏的甘之战是两强相遇，因而打得十分激烈，但留下的有文字记载的史料不多，主要是姒启的一篇战斗动员令《尚书·甘誓》，全文为：“大战于甘，乃召六卿。

王曰：嗟，六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命。

今予惟恭行天之罚。

左不攻于左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；御非其马之正，汝不恭命。

用命，赏于祖；不用命，戮于社。”

文中第一段介绍《甘誓》背景，是启在战于甘之前，召集左右高级官吏申明纪律约戒的誓师词。

“六卿”过去的解释多认为是六军之将，实际上“六卿”和“六军”都是周代以后出现的，是成书时借用的后代词汇，其所指当即下文中的“六事之人”。

在古文字中事和史是一个字，商代甲骨文中商王所称的“我史”、“朕史”、“东史”、“西史”等往往参与征战，所以夏后启召“六事之人”传达战争约戒就很容易理解了。

第二段是誓师词全文，首先宣布有扈氏罪状是“威侮五行、怠弃三正”，意思是指责敌人上不敬天象，下不敬大臣，引起天怒人怨，所以伐有扈是代天行罚。

其次宣布军事纪律，命令部属各自奉行命令，忠于职守，努力战斗，还申命奉行命令者将在祖庙中受到奖赏，违背命令者，将在社坛前处死。

和伐三苗的《禹誓》相比，可见启时最高行政长官的权威是前一个历史时代无法相比的。

相传启初“与有扈氏战于甘泽而不胜”，总结原因说“吾地不浅，吾民不寡，战而不胜，是吾德薄而教不善”，于是励精图治，“亲亲长长，尊贤使能，期年而有扈氏服” 。

可见姒启取得甘之战的胜利，“灭有扈氏，天下咸朝” 是很不容易的。

武观之乱。

对财富和权力的追逐，终于打破了氏族制度下自然发生的共同体权力，国家出现了，但对财富和权力的追逐不仅没有结束，而且愈演愈烈。

姒启用暴力手段结束“禅让制”后，他的儿子们又发生了争夺继承权的骨肉相残，这就是武观之乱。

在周代文献中，曾将“夏有观、扈”和“虞有三苗”并论 ，其中的扈氏有扈氏，观则为武观，或作五观。

还将他与尧子丹朱、舜子商均、汤子太甲、文王之子管蔡相比，说“是五王者皆有元德也，而有奸子……” ，可证姒武观是姒启之“奸子”。

关于武观之乱的经过留下的记载很少，仅见今本《竹书纪年》中有：“（启）十一年，放王季子武观于西河。

十五年，武观以西河叛，彭伯寿师师征西河，武观来归。”

时代更早的《逸周书·尝麦》篇也记述了对这次叛乱的征讨：“其在启之五子，忘伯禹之命，假国无正，用胥兴作乱，遂凶厥国。

皇天哀禹，赐以彭寿，卑正夏略。”

文中的“五子”当为“五观”之误。

据今本《竹书纪年》启在位十六年。

约略可知在姒启的晚年己发生了诸子争立的动乱，季子武观因此被放逐西河。

后来，当继任问题进一步提到日程上时，姒武观发动叛乱，效法姒启用暴力夺取继承权，这场权力之争几乎瓦解了夏王朝的统治，幸而有彭伯寿率师出征西河，才平定姒武观的叛乱。

关于西河之地望历来说法不一，较多说法是在河水之东的晋南或河水之西的陕西韩城一带，还有河南安阳附近的内黄说等。

以在晋南河汾之间的可能性最大，关于夏文化的考古发现、研究成果也为晋南说提供较多的证明。

后人评价。

自姒启建立夏王朝以后，逐渐抛弃了姒禹的节俭传统，毫无顾忌地“淫溢康乐”，管磬并作，“湛浊于酒、渝食于野”，饮酒无度、游田无度。